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      世界文化视域中的儒释道

      作者:郑兴ZX发表于:2019-05-04 15:51:37  短篇杂谈杂文关注度:杨柳岸网络文学为您统计中..

      恩格斯在《劳动在从猿到人转变过程中的作用》中指出:真正的劳动是制造和利用工具,是从猿到人的具有决定意义的一步。劳动使人从自然中分化出来,通过人的认识和实践,人和自然有了对立统一关系,成为具有了相对独立性的人。

      以马克思主义关于人的本质的阐述作为人的起点的判断依据,有文字记载的历史在时间比例上大约不到人的历史的百分之一,如果从这个尺度上去看文明史,世界各民族的文化其实是大同小异的。

      湮没在漫漫历史长河中的蒙昧时代,留下了口口相传的神话传说。世界各地的早先民族在神话传说的具体内容上虽然有差异,但精神是相通的。宙斯与赫拉的姐弟夫妻关系、伏羲与女娲的兄妹夫妻关系,包含?#26031;?#21516;的血缘婚形式的母系时代印记;众神对人类生活的参与,是意识朦胧初具时期各民族共同的心灵现象;所有创世的观念都是意识真正产生后投射到世界的鲜明标志。

      家庭、私有制、国家产生以来,人类文化普遍开始探讨世界的本质,尼采对此一语中的:人类开始有了抽象思维。古希腊哲学、道、儒、吠陀哲学、佛教,等等,都属于思维的这个过渡时期,并且都不同程度地既包含了感性、同一,又包含了抽象、思辩,兼有前后两个历史时期的特色。

      中世纪基督教会、佛教、道教、儒学等各种宗教和学说通过参与世俗权力,加强了对人类族群的精神作用,使蒙昧时代的心灵遗迹更加淡薄,使新时代的文明成果和思维意识更加稳定。这种贡献同时伴随着压?#37073;?#31283;定发展了的思维意识和力求突破压抑的自然欲望一起开启了又一个时代:科学的、唯物的、存在?#20384;?#30340;时代。

      这个时代产生了一?#20013;?#30340;苦闷,因为人的心灵要比科学和唯物更加丰富和广袤,意识和思维仅仅是一个部分。于是在科技发展进步的过程中,非理性主义开始在哲学、艺术等方面与科学并行不悖地?#27604;?#36215;来,而且逐步在科学领域?#20852;?#20307;现。在这?#20013;?#21183;下,产生于思维意识的过渡时期、兼有前后两个时期心灵特征的宗教开始重新具有召唤力,特别是有着丰富的感性、同一等文化内涵的儒释道受到了格外的重视。

      历史文化的这个发展变化过程,非常符合马克思主义的否定之否定规律,表现出一?#25351;?#39640;程度上的回归。从能动的作用方面看,文化潮流、风俗制度、实践生活,都是人类心灵的、精神的外化和需求。在意识得到充分的稳定发展后,意识把非理性的、潜意识的内容纳入自己的视域,这是人类精神进一步发展的趋势,是意识的进化趋势。不管是非理性主义的叔本华被认为是西方哲学向东方化转向的第一人,还是神甫卫礼贤把儒释道的典籍广泛地翻译介绍到?#20998;蓿?#24182;且受到?#26031;?#27867;?#38391;潰?#37117;生动体现了儒释道是属于全人类的精神文化遗产,是普遍的人类心灵的需求,儒释道过去属于世界,现在仍然属于世界。

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